如果说客家人起初担骨迁移的二次葬是为扫墓祭祀方便，相对定居后的二次葬则多为风水。魏晋以来，玄学盛行，迷信风水堪舆，晋郭璞《葬书》和程子的言论，以及南宋朱熹“葬涉祸福论”等对后世的影响很大。《葬书》云：“父母骸骨为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝。一气相荫，由本而达枝也。”程子曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。”朱熹《山陵议状》说：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也……或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。”如此可见，在迷信风水堪舆的驱使下，客家人的二次葬习俗得以盛行。因此，二次葬也被称作“做风水”。乾隆《嘉应州志·风俗》记载：“葬惑于风水之说。有数十年不葬者，葬数年必启视，洗骸，贮以瓦罐，至数百年远祖，犹为洗视。”《石窟一徵》记载：“俗父母葬十年皆议改葬，改葬者以罂易棺。捡骸而置之罂，亦有虞失瓦棺之义也。捡骸曰捡金，故罂曰金罂。”
不过，盛行的二次葬习俗，由于与中原的“入土为安”的正统礼教不符，历来为当地官方所否定，加之因争风水引发的治理问题也令地方官府头痛。各地方志都称之为陋习，或勒令禁止。《安远县志》载乾隆十一年，安远县“奉旨定例严禁有将已葬祖父母、父母及五服内尊长尸骸发掘洗筋者，均照服投影，毁弃坐罪，帮同洗检之人，坐为从。地保扶同隐匿，坐满杖。”
其实二次葬习俗并非客家地区所独有，湖北、湖南、安徽、广西等地均有见，潮汕地区学佬民系也盛行。嘉庆《大埔县志》载：“蔺志（乾隆九年蔺涛纂修）云溺于亲鸟及阴阳家宜忌之说，停丧多年，此潮属通弊，埔尚未甚。惟葬后轻于迁改，以罐易棺，头足倒置不恤。以至假穴占山，冒坟盗葬数繁案牍，此则习尚之最坏者耳。”似潮州二次葬习俗盛于大埔。《潮州府志》也称之为“陋俗相沿”。
考二次葬习俗，古已有之。考古发现，早在仰韶文化时期就有二次葬做法，可能是氏族或家族合葬的需要。但先秦古书中对二次葬的记载少见，成书于战国时期的《墨子·节葬》载：“楚之南，有炎人国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”这是关于二次捡骨葬最早的记载，文意似是二次葬为南方异俗。
如今普遍实行火化，废除土葬，倡文明丧葬，二次葬已成历史。
2022年3月25日于深圳
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